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因此，盡管有無意義的、殘酷的戰爭或權力——政治斗爭的突發事件，某種進步—

　　纏繞是沿著支柱上升的最簡單方法，并且是在這一系列的最下級地位，因此可以很 自然地問道，植物最初怎樣獲得這種能力，此后才通過自然選擇有所改進和增大，纏繞 的能力，第一，依賴莖在幼小時的極度可撓性（這是許多非攀緣植物所共有的性狀）； 第二，依賴莖枝按照同一順序逐次沿著圓周各點的不斷彎曲。莖依賴這種運動，才能朝 著各個方向旋轉，莖的下部一旦碰上任何物體而停止纏繞，它的上部仍能繼續彎曲、旋 轉，這樣必然會纏繞著支柱上升，在每一個新梢的早期生長之后，這種旋轉運動即行停 止。在系統相距甚遠的許多不同科植物里，一個單獨的物種和單獨的屬常常具有這種旋 轉的能力，并且由此而變成纏繞植物，所以它們一定是獨立地獲得了這種能力，而不是 從共同祖先那里遺傳來的。因此，這使我預言，在非攀緣植物中，稍微具有這類運動的 傾向，也并非不常見，這就為自然選擇提供了作用和改進的基礎。當我作這一預言時， 我只知道一個不完全的例子，即輕微地和不規則地旋轉的毛籽草（Maurandia）的幼小花 梗，很像纏繞植物的莖，但這種習性一點也沒有被利用。以后不久米勒發見了一種澤瀉 屬（Alisma）植物和一種亞麻屬（Linum）植物——二者并不是攀緣植物，而且在自然系 統上也相距甚遠——的幼莖雖然旋轉得不規則，但分明是能夠這樣的；他說道，他有理 由可以猜測，某些別種植物也有這種情形。這等輕微的運動看來對于那種植物并沒有什 么用處；無論如何，它們對于我們所討論的攀緣作用至少是毫無用處的。盡管如此，我 們還能看出，如果這等植物的莖本來是可撓屈的，并且如果在它們所處的條件下有利于 它們的升高，那未，輕微的和不規則的旋轉習性便會通過自然選擇而被增大和利用。直 到它們轉變為十分發達的纏繞物種。

須等到長得更大才會感到弟妹將使他少受不少寵愛的話，那他的敵意應該是那時才會產生

蘇：正義的人已經在接連兩次的交鋒中擊敗了不正義的人，現在到了第三次交鋒了。

　　但是除開對神的全能的關系之外，精神和物質是兩個獨立實體，分別由思維和廣延性這兩種屬性限定。斯賓諾莎絕不同意這種看法。在他看來，思維和廣延性全是神的屬性。神還具有無限個其它屬性，因為神必定處處都是無限的；然而這些旁的屬性我們不明了。個別靈魂和單塊物質在斯賓諾莎看來是形容詞性的東西；這些并非·實·在，不過是"神在"的一些相。基督教徒信仰的那種個人永生決無其事，只能夠有越來越與神合一這種意義的非個人永生。有限事物由其物理上、或邏輯上的境界限定，換句話說，由它·非某某東西限定："一切確定皆否定。"完全肯定性的"存在者"（神）只能有一個，它必定絕對無限。于是斯賓諾莎便進入了十足不沖淡的泛神論。

①季羨林先生：《五卷書》譯本序。

當精神所具有的這個理性最后作為一種理性。。

總共有.. 5000人左右。中心開設各種課程，還開辦有關農業、畜牧、獸醫、土

　　　　　　　　　　　　　　　 第二十九節

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