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　　圍繞哥白尼

　　所以我認為，孩子們因為沒有判斷的能力，因此也就沒有真正的記憶。他們記得聲音、形狀和感覺，然而卻很少記得觀念，更不用說記得觀念的聯系了。反對我的人看見他們學會了一些初級幾何，就以為可以拿這點來證明我的看法是錯誤的；恰恰相反，他們正好證明了我的論點，表明孩子不僅不能自己推理，甚至還記不住別人的論證；你們把這些小幾何學家所用的方法拿來考察一下，馬上就可以看出，他們所記得的，只不過是例題的精確圖形和術語罷了。稍一反駁，他們就不懂了；把圖形一顛倒過來，他們就會莫明其妙的。他們的全部知識都停留于感覺，沒有哪一點是透徹地了解了的。他們小時候已經聽人講過的事情，到長大以后總得要重新學過，可見他們的記憶力是并不比他們的其他能力強的。

在公元前五世紀晚期的雅典，似乎有人教授著在當時人看來似乎是不道德的、而且就在今天的民主國家里也似乎是不道德的那些政治學說。在柏拉圖《國家篇》的第一卷里，特拉西馬庫斯就論證過除了強者的利益而外并沒有正義；又論證法律是政府為了自身的利益而制定的；又論證在爭奪權力的斗爭里，并沒有任何可以援用的客觀標準。根據柏拉圖的記載（見《高爾吉亞篇》），喀里克里斯曾主張過一種相似的學說。他說自然的法則乃是強者的法則；但是人們為了方便的緣故，就確立了種種制度和道德誡條以便束縛強者。這些學說在我們今天，已經比它們在古代獲得了更廣泛得多的同意。無論人們對它們怎樣想，它們并不是智者們的特征。

　　3月3日：受洗禮于圣瑪利亞教堂。

我們知道這些字的意義是由于我們見到紅的東西或藍的東西的時候聽到念這兩個字。關

2020-10-17 諸葛方：“既然人人都有思想，都能夠認識真理，那為什么世界上又有許多人愚昧無知甚至陷入迷信之中呢？”

2020-10-17 　　當耶穌作為“神的像”來到世間時，上帝對于人類說來已經是一位“慈悲的父”。先前，神與人是主仆關系；現在，神、人的關系可以相喻為父子。神賜福給塵世，更把他的“道”誨示給能夠分辨善惡的生靈。這“道”是虛靈的Good，它涵蓋了“智慧、公義、圣潔、救贖” 。神對人的罪孽由懲罰代之以救贖，這時，“救贖”本身即是對被救贖者的一種價值引導。律令并沒有就此解除，但“命令的總歸就是愛” 。人的因“信”稱“義”，是因為神的因“愛”稱“義”；有了可稱之為“義”的神，也才有了由“信”神而可以“義”相稱的人。懲罰還只是在功利的尺度下對世俗的善惡作一種分別，與救贖關聯著的愛卻超越世俗的善惡之辨，以無對待的“至善”為“道”的慧眼。從《舊約》到《新約》，上帝由全能全知進到全能全知全善，而對上帝信仰的主導內涵也從“命運”期待轉向“境界”追求。《舊約》中的神只是“命運”之神，《新約》中的神固然也主宰人的“命運”，但這神也以其至高的“境界”啟示他的造物提升自己的“境界”。“境界”籠罩了“命運”，“命運”在這里是以“境界”為轉移的——“末日審判”的善惡分辨，意味著萬能的神以其“道”的正義使不同的人獲得其應有的遭際：他有怎樣的“境界”決定了他將有怎樣的“命運”。

2020-10-17 如是教誨我們——而且就連懲罰中也帶著那么多的喜慶！

2020-10-17 實在它匆忙地推崇視聽味嗅觸的時候，忘記了說明同樣本質的一件事實，即當它感覺的時候，它已經在為它自己而規定這個感覺對象了。而且這種規定，對于意識來說，其重要性至少不在那種感覺之下。同時也必須承認，這個意識并非僅僅一般地知覺一下而已，比如我看見在煙盒旁的這把小刀，這樣的感覺，并不算是一種觀察。因為被知覺的東西，其含義應該至少是一個普遍（或共相）而不是一個感性的這個。。。。。。

2020-10-17 這種競賽的愚行并不妨礙競賽者的理性。因為時尚可以用稀奇競賽「rarity game」的