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“尊德性”和“道問學”
§41批判哲學于是首先進而對形而上學以及別的科學上和日常觀念中所用的知性概念的價值加以考察。然而這種批判工作并未進入這些思想范疇的內容和彼此相互間的關系,而只是按照主觀性與客觀性一般的對立的關系去考察它們。這種對立,就這里所了解的,涉及上節所說的經驗內的兩種成分的區別。這里所謂客觀性是指那有普遍性和必然性的成分,亦即指思想范疇的本身或所謂先天的〔成分〕。但批判哲學把主觀的對立擴大了,它所謂主觀性包括經驗的總體,換言之,把經驗的兩個成分都包括在內,除了物自體以外,更沒有別的與主觀性相對立的客觀性了。
朋友,逃到你的孤獨里去罷!逃到那強暴的風吹著的孤獨里去罷!你的命運不是一個蠅拍。——
是請你告訴我:放縱與節制能夠并行不悖嗎?
國家富強三部曲
O J中(zhòng眾)
所有這些規定性都取得存在,在這媒介里所有這些規定性就象在一個單純的統一里,它們互相貫穿,但是又互不相干涉;。。。。。。。
種理論中甚至有一種是正確的、確定的理由。因為出于同樣的理由,我們然后也會支持
他的哲學之成為唯物哲學,不僅從他作為“根源”看的“火”的唯物論性質說,事屬顯然,就從他把作為抽象過程看的“時間”,認做實在東西這點說,也很明白。據塞克特斯(Sextos)說,赫拉克里特認為“時間是第一次的物體的本質”。從這一點看來,拉沙爾作者原注:列寧:《哲學筆記》,《拉沙爾:(赫拉克里特的哲學)》。拉薩爾,又譯拉沙爾(Lassalle,Ferdinand,1825—1864):德國小資產階級社會主義者,全德工人聯合會的創辦人之一,他為德國工人運動中的機會主義傾向創造了開端。——編者把赫拉克里特的唯物論或唯物論傾向,拋棄不顧,卻認他是唯心論者,這是要不得的觀察,我們必須給以深刻的批評。作者原注:“尼采云:‘沒有人比赫寫得更明朗和燦爛。’Diels也云:‘暗昧的赫氏之哲學并不如古代所稱之暗昧。相反,前蘇氏哲人中幾乎沒有一人如赫氏之著名與被了解。’”——編者
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