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            舉例來說,分子是由原子構成的,原子有一種結構,這種結構是近些年弄明白的。

              coc1①《倫理學》第Ⅲ卷Propos 18,School,1,2。coc2

              §111無限,作為否定之否定的肯定,除了包含“有”與“無”、某物與別物等抽象的方面而外,現在是以質與量為其兩個方面。而質與量(a)首先由質過渡到量(§98),其次由量過渡到質(§105),因此兩者都被表明為否定的東西。

              小公主雷娜生病了。御醫們束手無策。國王問女兒想要什么,雷娜說她想要天上的月亮。國王立刻召見他的首席大臣張伯倫,要他設法把月亮從天上摘下來。

              今天,丹麥王國有15萬獨立的農場主,他們各自經營著自己的小牧場,這些小牧場大小不等,從10英畝到100英畝都有,但全國超過100英畝的只有20000個牧場。用最現代化的科學方法加工生產出來的乳制品,每天都運到了國外,這些科學方法都是當地農校傳授的,而農校只是丹麥中學義務教育體制的延續。而乳酪———黃油加工的副產品,就成了豬飼料,腌熏的豬肉供應給了英國市場。

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            2020-10-17   同是主張“復樸”,老子倡導“為道日損” ,把修養的功夫集聚在“損之又損” 上;莊子倡導“相忘以生” ,認為修養的功夫在于“忘”而又“忘”。其實,“損”與“忘”相通,它們都是那種鄙棄知識、消解欲望、革除機巧之心的生命踐履,只是“忘”的功夫顯得更自然些罷了。在經驗世界中,有著血肉之軀的人總是對象性的存在物,這對象性也是人的存在的有待性。“有待”——有所依賴,莊子稱其為“有所待” ——使人有可能牽累于外物,使人的各種欲望、追求因之滋生和膨脹。隨著這些欲求的滋生和膨脹,以滿足欲求為目的的知識、技能也應運而增;與滋長著的欲求和增益中的知識相一致,人的機變、巧智以至于偽詐的機心越來越控制和支配了人。在莊子看來,人被“機心”所驅就會“神生不定”,而“神生不定”就會“道之所不載”。如果要“體性抱神”而不離棄“道”,人就不能不脫開血肉之軀的支配,有“喪”于那個被血肉之軀所驅動的機心之“我”。為了說明那種“喪我”的情形,莊子虛構了這樣一個故事:“南郭子綦隱機而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前曰:‘何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機者,非昔之隱機者也。’子綦曰:‘偃,不亦善乎而問之也!今者吾喪我,汝知之乎?……?’” 說的是,一位叫南郭子綦的得道高人,有一天倚著一張小桌坐在那里,仰望著天噓氣,看樣子像是心神脫開了軀殼似的。侍立在旁邊的顏成子游很驚詫,就問他:“怎么會這樣呢?難道人的形骸可以變得像槁木,而心神可以變得像死灰嗎?今天憑幾而坐的您,已經和往昔大不相同了。”子綦說:“偃,你問得好啊!你知道嗎?今天我忘記我自己了……”接下來,他為顏成子游打了個“天籟”的比方,說明“吾喪我”——自己忘記自己——就是沉浸于那種無聲的“天籟”的境地。“人籟”是人為的聲音,如演奏樂器所發出的聲音,“地籟”是地上的各種竅穴受到風吹時發出的聲音,“天籟”并不是“人籟”、“地籟”之外的另一種聲音,它只意味著“人籟”和“地籟”自己使自己如此的那種自然而然。莊子借南郭子綦的口說:“夫吹萬不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其誰邪?” ——當風吹過眾多竅穴時,不同的竅穴發出不同的聲音,這不同的聲音的發出都是因為那些不同竅穴自己如此,又有誰是這眾竅之聲的發動者呢?“使其自己”、“咸其自取”即是“自然”。莊子讓得道者南郭子綦說出“吾喪我”這樣的話,用意只在于引導人們“喪”其非自然的“我”,以使自己“無為復樸”,回歸“自然”。

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