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        〈192〉

        步,以便判明真正的正義和真正的不正義。你不記得了?

        鮑依修斯,始終是狄奧都利克的朋友。鮑依修斯的父親作過執政官,他自己作過執政官,他的兩個兒子也曾作過執政官,他的岳父西馬庫斯(可能是關于勝利女神塑像問題和圣安布洛斯發生過爭執的那個西馬庫斯的孫子)在哥特王的宮廷里曾是一名顯要人物。狄奧都利克任用鮑依修斯改革幣制,并任命他用日晷滴漏等器具使那些略輸文采的蠻族諸王不勝驚訝。他之未陷于迷信,在羅馬貴族世家中也許不象在其他地方似地那樣獨特;但加之他那淵博的學識和對公益事業的熱忱卻使他成為當代一個絕無僅有的人物。在鮑依修斯生前兩世紀,和死后十世紀之間我想不出有哪一個歐洲學者象他那樣不囿于迷信和狂熱。他的優點尚不僅在于消極方面;他高瞻遠矚,處世公正,和精神崇高,即使在任何時代,也得算為一個不平凡的人物;因而就他所處的時代而論,更是令人十分驚異。

          我們曾問,科學怎么一來就有了預測的本領呢?最容易想到的是,科學理論能夠發現規律,一旦發現了規律,當然就能夠做出預測。的確,科學工作的一個主要目標正是發現規律。但須注意,這個說法里的首要之點并不在于春夏秋冬那樣的“規律”,而在于“發現”。在這里,發現是和資料的外部性相應的。如果我們把春夏秋冬也叫作“規律”,那么發現規律就不是科學的特長了。所謂“發現規律”,是在并非理應如此的地方發現規律。這是科學的特長。我們記得,“自然規律”這個用語也是隨著近代科學觀念一起流行起來的。

          通過與政府的聯系,神也就和道德有了聯系。立法者從神那里接受了他們的法典,因此犯法就是褻瀆神明。現在所知的最古老的法典,就是公元前2100年左右巴比倫王罕姆拉比的法典;國王宣告這一法典是由馬爾督克交付給他的。在整個的古代,道德與宗教之間的這種聯系變得越來越密切。巴比倫的宗教與埃及的宗教不同,它更關心的是現世的繁榮而不是來世的幸福。巫術、卜筮和占星術雖然并不是巴比倫所特有的,然而在這里卻比在其他地方更為發達,并且主要地是通過巴比倫它們才在古代的后期獲得了它們的地位。從巴比倫也流傳下來了某些屬于科學的東西:一日分為24小時,圓周分為360度;以及日月蝕周期的發現。這就使他們能夠準確地預言月蝕,并能以某種蓋然性來預言日蝕。巴比倫的這種知識,我們下面將會看到,泰勒斯是得到了的。

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        ,即“義”與“利”完全對立起來,認為“義”是善,“利”是惡。貴“義”還是貴“利”是區別善人還是惡人的標準,是“求放心”的關鍵,因此對此不能不“思”。這種否定物質利益對道德的決定作用,強調超乎利益之上的“義”

        、“識”以外,世界上沒有任何獨立存在的客體。譚嗣同說“仁”是天地萬物之源,與佛教所講的“心”

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