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        59、加拿大魁北克有一條南北走向的山谷。山谷沒有什么特別之處,惟一能引人注意的是它的西坡長滿松、柏、女貞等樹,而東坡卻只有雪松。這一奇異景色之謎,許多人不知所以,然而揭開這個謎的,竟是一對夫婦。

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        的觀點批評互相競爭的那些猜想。

        作為普遍性只不過是游離于表面和轉身而外向的普遍性:義務僅只是寄托于言詞中的東西,只不過是一種為他的存在。

          我在《新原人》一書中曾說,人與其他動物的不同,在于人做某事時,他了解他在做什么,并且自覺他在做。正是這種覺解,使他正在做的對于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個整體,就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界,這是我的說法。不同的人可能做相同的事,但是各人的覺解程度不同,所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界,與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異,我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起,它們是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。

        為內在地破裂了的現實東西而出現,而這種分裂為二在它的勞動和享受之中,分裂為對現實性或自為存在的態度和一個。。。。。。。。。

        互相爭霸。改信伊斯蘭教的突厥人乘機自中亞連年入侵,阿富汗伽色尼王朝

          可是,雖然感官有時在不明顯和離得很遠的東西上騙過我們,但是也許有很多別的東西,雖然我們通過感官認識它們,卻沒有理由懷疑它們:比如我在這里,坐在爐火旁邊,穿著內長袍,兩只手上拿著這張紙,以及諸如此類的事情。我怎么能否認這兩只手和這個身體是屬于我的呢?除非也許是我和那些瘋子相比,那些瘋子的大腦讓膽汁的黑氣擾亂和遮蔽得那么厲害,以致他們盡管很窮卻經常以為自己是國王;盡管是一絲不掛,卻經常以為自己穿紅戴金;或者他們幻想自己是盆子、罐子,或者他們的身子是玻璃的。但是,怎么啦,那是一些瘋子,如果我也和他們相比,那么我的荒誕程度也將不會小于他們了。

          第一哲學沉思集著者對許多神學家、哲學家和幾何學家作的第六組反駁的答辯一、誰要是不首先知道思維的性質和存在的性質是什么,誰就不能肯定他是否在思維,是否存在,這是千真萬確的。不是由于這一點而需要一個深思熟慮的或由論證得到的知識,更不是需要對這個知識的知識,使他由之而認識他知道,知道他知道,以至無窮,因為對任何事物決不可能有這樣的知識;而是,只要他用這種內部的、永遠在獲得的認識之先的認識,并且這種認識對一切人來說在有關思維和存在性的問題上是如此地自然,以致,雖然也許因為由于一些什么成見蒙蔽了眼睛,不注意說話的真正意義而注意說話的聲音,我們能夠假裝我們沒有它,然而事實上我們卻不可能沒有它。因此,這樣一來,當什么人發現他在思維,因此顯然隨之而來的就是他存在,雖然他也許以前從來沒有費心知道過什么是思維和什么是存在,但是不能因此他就不足夠認識思維和存在以便因此得到完全滿足。

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