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    时间:10-17 作者:舒服好棒好爽粗大老师 太粗太硬不行快退出去bl - 千乐网 浏览量:31743

    1949年的

    從小的轉而論到大的,天文學也不再允許我們把天體看成是永恒的了。行星是從太陽誕生的,太陽是從星云誕生的。它已經持續存在了若干時期,并且還將持續存在若干時期;然而遲早——或者大約是在一萬億年左右——它將會爆炸,會毀滅一切行星而返于一種廣泛彌漫著的氣體狀態。至少天文學家是這樣說;也許當這一末日臨近的時候,他們將會發現他們的計算里有著某種錯誤。

      然而,現在很清楚,第一,如果我的意識中并不同時顯現一種各個前后相繼的交替環節,那么,我對這種交替本身只能一無所知。所以,交替這個觀念本身完全不是交替的,因而完全不同于我們觀念的交替。第二,康德的假設中所包含著的荒謬性是如此明顯,以至于一個人要驚嘆他如何能對此視而不見。按照這一假設,凱撒大帝和蘇格拉底并沒有真死,他們就象兩千年前一樣活得好好的,只是由于我的"內感官"的安排,才顯得好象已經死了。未來的人們現在已經活著了,如果說他們現在尚未活生生地呈現在我們面前,那么,這也是"內感官"的安排的責咎。主要的問題在于:有意識的生命本身的開始和結束,連同它的全部內感官和外感官,如何能僅僅存在于內感官的領悟之中?事實恰恰是,變化的實在性根本無法否認。把它從窗口送走,它又從鎖眼溜進。固然可以說:"狀態和觀念只是看起來在變化而已",但這個假象本身仍是某種客觀現存的東西,其中的交替具有無可懷疑的客觀實在性,實際上確有某種東西前后相繼。——此外,應該看到,全部理性批判只有在下述前提下才有理由和依據:我們的意念本身如其所是地向我們顯現。因為,如果意念并非如它實際所是地向我們顯現,那么,我們就不可能提出有關它的有效主張,因而也不可能建立認識論以及對客觀有效性進行"先驗"考察。現在,這一點已不容懷疑:我們的意念本身是作為接續交替的東西顯現給我們的。

      道家與佛家

      哦,查拉斯圖拉喲,現在波濤洶涌又洶涌圍繞著你的山了。無論你怎樣的高峻,許多人必會升到你這里;你的小舟當不會長久停在陸地上。

    802丙(甲)

    哥德爾曾就讀于維也納,在維也納,邏輯主義得到強有力的支持,但另外兩場運動也得

    任用低跟黨人。這你是不會覺察到的,皇帝的鞋跟就特別來得低,至少要比任何朝廷官

      所有這些,事實上都是使我越認真考慮它們,就越不相信我對它們所具有的觀念能夠單獨地來源于我;因此,從上面所說的一切中,必然得出上帝存在這一結論。這樣一來你終于達到了你預期的目的;至于我,我把你剛才所得出的這個結論拿來琢磨一下,我看不出你從什么地方能得出它來。你說你從上帝身上所領會的那些東西不能是從你自己來的以便從而推論它們一定是從上帝來的。然而,首先,它們決不能是從你自己來的,而且單獨靠你自己,你也不能認識它們,這是再真實不過的了。因為,除去外在的對象本身把它們的觀念給你送來以外,這些觀念還是來自你的父母、你的老師們、圣賢的話里、以及和你一起談過話的人的話里,你是從那些話里學來的。可是你也許回答說:我不過是一個精神,我不知道在我以外是不是有什么東西;我甚至懷疑我是不是有用來聽到什么東西的耳朵,不知道是不是有跟我談話的人。你可以這樣回答;可是,假如你真沒有耳朵來聽我們說話,假如沒有人教過你說話,你會說上面的話嗎?我們說話要嚴肅一點,不要歪曲真理;你所說的關于上帝的那些話,難道你不是從同你一起生活的那些人們的經常接觸中學來的嗎?既然你記住了他們的話,難道你不是也從他們那里記住了那些話所指的和你所理解的概念嗎?因此,雖然人們同意我們說它們不能單獨由你而來,但這并不等于因此就說它一定來自上帝,而只能說它是來自你以外的什么。然后,在你以前所看見過和學過的東西上你所不能形成、不能組成的那些觀念里邊有什么呢?你因此想領會超乎人類智慧以外的什么東西嗎?不錯,假如你如實地領會了上帝,你就真地可以認為你是親自受過上帝的培養教導了;但是你加給上帝的所有那些屬性不是別的,它們只是一大堆你在某些人們身上和其余的東西上所觀察到的某些完滿性,對這些完滿性,你的精神有能力高興怎么樣就怎么樣加以理解、組合和擴大,就象我們多少次看到的那樣。

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    2020-10-17   但是我覺得自己好像一個在黑暗中孤獨行走的人,所以我決志慎行慢步,這樣即使我沒有很大的進程,至少就不至于跌跤。甚或有些不受理性的指示而爬進我信念中的學說,我尤不愿隨便一裹腦兒摒棄它們,必先要費充足時間來考察我正在進行的工作,并且追尋正確的方法,藉以獲得我能力所能達到的知識。當我年紀尚輕的時候,我便在哲學的范圍內研究邏輯,在教 學的范圍內研究解析幾何和代數。這三門學藝或科學,據我看來應該對我的計劃有幫助,但是經過詳細的研究之后,我便發見邏輯學的三段論法等許多法則教條都只能解釋我們所已了解的東西,或像拉勒氏(Lully)所發明的機器一樣,可以幫助講解(不下斷定)我們所不懂得的事物,而不能用以采究我們所不知道的東西。固然邏輯學含有若干正確和卓越的定律,但是也有許多有害或無需要有的糟粕混糅雜存,以至于在其間分辨真偽,困難不亞于從一塊粗樸未經雕刻的大理石中分開一個明晰的塑像來。至于古代的解析幾何和今世的代數學,除了雙方都 是討論高度抽象的東西而顯然沒有實際用途之外,前者只限于玩弄圓形,以至于叫人非使想象力感到極大疲勞,便不能運用其理解;而后者則全部被限制于某些定律和方程式中,結果只形成一種既混亂而又模糊的科學,以至于不但不能栽培心智,反倒有礙于其發展。為了這些原故,我那時才決心尋找一種新的方法,可以包括以上三種科學的長處,而沒有它們的缺點。而且,正如繁多的法令常常成為增加犯罪的藉口,因而一國的盛治毋寧系乎律文之簡而執法之嚴。同樣,我想也無須邏輯學所由構成的大多繁復規條,而只采取下列四項定律,并以堅決不移的態度,嚴格地在任何事上從不違犯它們。這樣作,我相信即能滿足我的需要了。

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    2020-10-17 喬治·華盛頓本人可以用他的名字和“我”這個字作為同義語。他可以查覺他自己的思想以及自己身體的動作,因此他要比任何別人使用這個名字的可能意義都更為充分。他的朋友們在他面前也能夠查覺他的身體的動作,并能猜測他的思想;對他們來說,喬治·華盛頓這個名字仍然是指他們自己經驗中的某種具體的事物。但在華盛頓死后,他們就必須以記憶來代替知覺了,當他們使用他的名字的時候,那就包含有一種心理過程所發生的變化。對于我們這些從來不知道他的人來說,則心理過程又有所不同了。我們可以想到他的畫像并對我們自己說:“就是這個人”。我們可以想著“美國的第一任總統”。如果我們是非常之孤陋寡聞的話,那么他對于我們可能僅僅是"那個叫作華盛頓的人"罷了。無論這個名字提示我們的是什么,既然我們從來不知道他,所以它就絕不能是華盛頓本人,而只能是目前出現于感官或者記憶或者思想之前的某種東西。這就說明了巴門尼德論證的錯誤。這種字的意義方面的永恒不斷的變化,卻被另一種事實給遮蔽住了,那就是一般說來,這種變化對于有這個字出現的命題之真假是毫無關系的。如果你提出任何一個有“喬治·華盛頓”這個名字在其中出現的真語句,那末,你以“美國第一任大總統”這個詞去代替它的時候,這個語句照例仍然會是真的。這條規則也有例外。在華盛頓當選以前,一個人可以說“我希望喬治·華盛頓是美國第一任總統”,但是他不會說“我希望美國第一任總統是美國第一任總統”,除非是他對于同一律有著一種特殊的感情。但是我們很容易提出一條把這些例外情況排除在外的規則,而在其余那些情況中,你就可以使用任何只能應用于華盛頓的描敘語句來代替“喬治·華盛頓”。而且也只有憑借這些詞句,我們才知道我們是知道他的。

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