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中國哲學名著選讀１０１

在這里，他進一步闡述了曾在《精神現象學》中提出的論點，他認為“真理是全體”，而全體只是通過自身發展而達于完滿的那種本質；真理又是具體的，這個具體既有聯系性，又有差別性，它是與抽象概念相區別的“真理就是由現象、現實的一切方面的總和以及它們的相互關系構成的”；此外真理是過程。

，考察。

　　①伏漢（Vaughan）寫他那首以“那天夜里我看見了永恒”為起句的詩歌時，他一定是讀過上引的這段話的。

　　就目前所存在的賣淫制度而言，它當然是一種很不好的生活方式。本身生病的危險就使賣淫成為像在白鉛內工作一樣危險的行業。再則它的確是一種敗壞德性的生活，娼妓的制度容易使人懶惰而過份地縱欲。此外它還有一個嚴重的缺點：娼妓每每被人所輕視，就連她的主顧也許會認為她是卑污的。賣淫的制度是一種違返人類天性的生活——完全和尼姑的生活違背天性相類似。因為這種種的理由，基督教國家中現存的賣淫制度，實在是一種非常不好的事業。

原因。例如，求助于我們的幽默感的東西，或對已成為典型的著名的地方或歷史事件的

　　以上是關于海洋島生物的敘述——即，物種數目稀少，本地的特有類型占有多數— —某些群的成員發生變化，而同一綱的其他群的成員并不發生變化一某些目，如兩棲類 和陸棲哺乳類，全部缺如，雖然能飛的蝙蝠是存在的一某些植物目表現特別的比例—— 草本類型發展成喬木，等等——對這些問題的解釋有兩種信念，一是認為在悠久過程中 偶然輸送的方法是有效的，另一認為一切海洋島以前曾和最近大陸聯結在一起，在我看 來，前者比后者更加符合實際情況。因為按照后一觀點，大概不同的綱會更一致的移入， 同時因為物種是集體地移入的，它們的相互關系就不會受大的擾亂，結果它們或者都不 發生變化，或者一切物種以比較相同的方式發生變化。比較遙遠島嶼上的生物（或者仍 舊保持同一物種的類型或者以后發生變化）究竟有多少曾經到達它們現在的家鄉，對這 一問題的理解，我不否認是存在許多嚴重難點的。但是，決不能忽視，其他島嶼曾經一 度作為歇腳點，而現在可能沒有留下一點遺跡，我愿詳細說明一個困難的例子。幾乎一 切海洋島，甚至是最孤立的和最小的海洋島，都有陸棲貝類棲息著，它們一般是本地特 有的物種，但有時是其他地方也有的物種——在這方面古爾德博士曾舉出一個太平洋的 動人例子。眾所周知，陸棲貝類容易被海水殺死；它們的卵，至少是我試驗過的卵，在 海水里下沉并且被殺死了。可是一定還有某些未知的偶然有效的方法來輸送它們。剛孵 化的幼體會不會有時附著于棲息在地上的鳥的腳上而固此被輸送過去呢？我想起休眠時 期中貝殼口上具有薄膜的陸棲貝類，在漂游木材的隙縫中可以浮過相當闊的海灣。并且 我發見有幾個物種在這種狀態下沉沒在海水里七天而不受損害：一種羅馬蝸牛（Helixp omatia）經過這樣處理以后，在休眠中再放人海水中二十天，能夠完全復活。在這樣長 的時期里，這種貝類大概可被平均速度的海流帶到660地理英里的遠處。因為這種羅馬蝸 牛具有一片厚的石灰質厴（operculum），我把厴除去，等到新的膜形成以后，我再把它 浸入海水里十四天，它還是復活了，并且爬走了。奧甲必登男爵（Baron Aucapitaine） 以后做過相似的試驗：他把屬于十個物種的100個陸棲貝，放在穿著許多小孔的箱子里， 把箱子放在海里十四天。在一百個貝類中，有二十七個復活了。厴的存在似乎是重要的， 因為在具有厴的十二個圓口螺（Cyclostoma elegans）中，有十一個生存著。值得注意 的是：我所試驗的那種羅馬蝸牛非常善于抵抗海水，而奧甲必登所試驗的其他四個羅馬 蝸牛的物種，在五十四個標本中沒有一個可以復活。但是，陸棲貝類的輸送決不可能完 全依靠這種方法；鳥類的腳提供了一個更可能的方法。

不同的文獻，我只好要求讀者對我目前所作的整理不要作太多的挑剔，畢竟我已盡量努力避

13個業務機構負責具體的審計事務。其中

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