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          在某種意義上說,必須承認,我們永遠都不能證明在我們自身之外和我們經驗之外的那些事物的存在。世界是由我自己、我的思想、感情和感覺所組成的,其余一切都純屬玄想,——這種假設并沒有什么邏輯上的謬誤。在夢里,似乎也可以有一個極其復雜錯綜的世界,可是一覺醒來我們就發現它是一場虛幻了。這就是說,我們會發現:夢里的感覺材料仿佛是和我們從自己的感覺材料所自然而然地推論出來的那些物理客體是不相應的。(的確,一旦假定有物理世界存在;就可能給夢境里的感覺材料找出物理的原因:比方說,一聲門響可以使我們夢見一場海戰。但是,在這種情形中雖然感覺材料有一個物理的原因,卻沒有一個物體,像一場真正的海戰那樣和感覺材料相應。)我們若假設整個人生是一場夢,而在這場夢里我們自己創造出一切顯現在我們眼前的客體,這個假設在邏輯上也并不是不可能的。但是,盡管它并非在邏輯上是不可能的事,可是也沒有任何理由來假定它就是真確的;事實上,從作為一種說明我們生活事實的方法來看,這個假設就不如常識的假設來得簡單,常識的假設是:確實有著不依賴于我們而獨立存在的客體,這些客體對我們所起的作用就是我們的感覺發生的原因。

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        2020-10-17   就我的物理發現物的總和而言,我能夠把這些分析為現在無法分析的要素:顏色、聲音、壓力、溫度、氣味、空間、時間等等。這些要素依賴于外部環境和內部環境;當包含后者且僅僅包含后者時,我們可以稱這些要素為感覺。由于別人的感覺對我來說與我的感覺對他來說一樣不是直接給予的,我有權認為心理的東西的要素與我把物理的東西分析成的那些要素是相同的。這樣一來,心理的東西和物理的東西具有共同的要素,不像通常料想的那樣處于十足的對立之中。如果我們能夠表明,記憶、觀念、情感、意志和概念可以由感覺留下的痕跡來建造,因而與它們可以比較,那么這一點甚至就變得更清楚了。如果我現在把包括感覺在內的我的心理方面的總和在最廣泛的涵義上稱為我的自我(與被局限的自我對照),那么在這種涵義上我能夠說,我的自我包含世界(作為感覺和觀念)。我還必須不忽略,這個概念并不排除其他概念同樣是合法的。這種唯我論的立場似乎取消了世界是獨立的,把它和自我之間的對照弄得模糊不清。邊界無論如何依然存在,只是它不再在受限制的自我周圍繼續有效,而是通過被延伸的自我繼續有效,即就是通過“意識”繼續有效。事實上,在沒有觀察我自己的自我和他人的自我之間的邊界和類似的情況下,我們就不會推導出唯我論的立場。因此,那些說我們不能超越自我的人意謂被延伸的自我,這已經包含承認世界和其他心智。沒有一個人正在把自己局限于探究者不再接受的“理論的”唯我論:這里沒有孤立的探究者,每一個探究者都有他自己的實際目的,都能夠向他人學習并且也為指導他人而工作。

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