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　　托勒密體系把太陽歸為金星一類行星，它所依據的區別是天體軌道是否與天球同步，這個區別常識也認，只不過這個區別對我們的天空經驗不那么重要，遠不如太陽為我們的世界提供光和熱而金星卻不提供那么重要。托勒密體系對天體的歸類與常識的歸類是沖突的。只不過，和日心說相比，地心說離常識較近，它保存了大地不動這一重要的常識，而在其他方面，例如把太陽、月亮視作與金星同類的行星這一點上，放棄了常識。日心說則放棄了更重要的常識。

第44節　意志對理智的影響

　　春秋時代

　　剛才提到，在十六、十七世紀，傳教士給予中國人的印象，在其宗教方面，遠不如在其數學、天文學方面。但是后來，特別是在十九世紀，隨著歐洲的軍事、工業、商業優勢的增長，中國在滿清統治下政治力量卻相應地衰落，中國人這才日益感覺到基督教的動力作用了。十九世紀爆發了幾場教會與中國人的嚴重沖突事件之后，為了對抗西方越來越大的沖擊，就正在十九世紀末，著名的政治家、改革家康有為（1858-1927年）發起了本國的孔教運動。這個事件決不是偶然的--即使從中國思想內部發展的觀點看--因為已經有漢學家鋪平了道路。

盾推動概念前進和矛盾由潛在的到明顯展開的基本思想，認為矛盾貫穿了資本主義發展過程的始終；馬克思在《資本論》中還采用了黑格爾辯證法“從抽象到具體”的方法，說明資本主義的方法，就采用了從最簡單的、最抽象的現象（商品交換）著手，一步一步達到關于最復雜、最具體的資本主義社會之整體的認識。

的實例。但，果真我們同樣地用這種基本原則，來決定自己的意念能在意識界浮現或抑壓—

贊。于是這個年輕人一方面耳濡目染外界的這種情況，另一方面聽慣了父親的話語，并

作為一種可能性，作為我們發明的一個系列的無意的特性發現了它。

　　原始（有機之前的）狀態下的"思維"乃是塑造——貫徹，就像結晶體的情形一樣。——在我們的思維中，基本上是舊瓶裝新酒（＝普洛克儒斯忒斯之床①），是對新事物采取削足適履的辦法。　　

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