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他們的居住區命名為“古賈爾”。現在的古吉拉特、古賈朗瓦拉、古賈爾康

上的人，我們稱他們為最完美最和諧的音樂家應該是最適當的，遠比稱一般僅知和弦彈

　　而認為夢是"靈魂出游"的神交觀，則不認為夢是"感應"，他們只同意鬼神可以和自己出游的靈魂交流。

對嘗試要去了解這夢的涵意潑冷水。因此，如果夢很頑固地不愿泄露其意義，那么追究夢顯

　　但是，多年來一直研究各種不同的學習類型的托馬斯·阿姆斯特朗博士明確地提出：“A.D.S.不存在。”本書作者同意他的觀點。他在《A.D.S.兒童的神話》中寫道：“這些孩子不是不正常。他們可能用另一種方式來思考、注意和行動。是普遍的社會和教育成見造就了這種不正常，不是孩子們。”

　　這個觀點在向郭注中是這樣闡明的："故知之為名，生于失當，而滅于冥極。冥極者，任其至分而無毫銖之加。是故雖負萬鈞，茍當其所能，則忽然不知重之在身。"（《養生主》"而知也無涯"注）如果按這個意義來理解知識，那么，不論是柏拉圖還是莊子，都不能認為是有任何知識。

異教徒改宗對教會影響的增長是很重要的。在公元四世紀末葉之前烏勒斐拉斯或烏勒斐拉已使哥特人改了宗，——但不幸，他們改信了，為凡達爾人所信仰的阿利烏斯教派。然而，在狄奧都利克死后，哥特人卻逐漸地改信了天主教：西哥特人的王，有如我們所見，在格雷高里期間采用了正統教派的信仰。弗蘭克人從克洛維斯時代起就改信了天主教。愛爾蘭人在西羅馬帝國滅亡以前經圣帕垂克勸化也改了教。帕垂克是一個薩摩塞特郡的鄉紳，他從公元432年起到461年死去時為止一直住在他們中間。愛爾蘭人相繼在蘇格蘭和英格蘭北部作了很多布道工作。在這些工作中最偉大的傳教士是圣科倫巴；再有便是關于復活節的日期和其他重要問題曾給教皇格雷高里寫過長信的科倫班。除去諾桑布利亞以外，格雷高里特別注意到英格蘭的改宗。人人知道他在未當教皇之前，如何在羅馬奴隸市上見到兩個金發藍珠的男孩。當有人告訴他這兩個男孩是盎格魯人時，他立即回答說，“不，是安琪兒。”在他就任教皇以后，他派圣奧古斯丁前往肯特勸化他們。關于這次布教他給奧古斯丁，給盎格魯王愛狄爾伯特和其他人士寫過許多信。他下令禁止毀壞英格蘭的異教廟宇，但卻指令毀去其中的偶像并把廟宇奉獻給上帝作為教堂之用。圣奧古斯丁向教皇請示過一些問題，諸如堂表兄弟姐妹之間可否結婚，夜間行過房事的夫婦可否進入教堂（格雷高里說，可以，倘使他們已經洗凈），等等。這次布道據我們所知是成功的，而這也正成為我們直至今日仍為基督徒的原因。我們目前所考察的這一段時期，具有以下的特征：當代的偉人雖較其他時代中的偉人遜色，但他們對于未來的影響卻較為深遠。羅馬法、修道院制度和教廷長久而深遠的影響主要應歸功于查士丁尼、邊奈狄克特和格雷高里三人。公元六世紀的人們雖不如他們的前人那樣文明，卻比以后四個世紀的人們文明遠甚，他們成功地創始了許多終于馴服了蠻族的制度。值得我們注意的是：上述三人中，有兩人出身于羅馬的貴族，而第三人則為羅馬皇帝。格雷高里在某種正確的意義上來說，是最后的一個羅馬人了。他那命令人的語氣雖為其職務所使然，卻在羅馬貴族的自負中有其本能的根源。在他以后，羅馬城許多年代未曾產生過偉人。但就在羅馬城的衰落期，它卻成功地束縛了征服者的靈魂：他們對于彼得圣座所感到的崇敬正是出于他們對凱撒寶座的畏懼。在東方，歷史的進程是不同的。穆罕默德誕生的那年，正是格雷高里年近三十歲的時候。

　　哥特人對意大利的征服并不意味著羅馬文明的終止。在意大利人兼哥特人的王、狄奧都利克統治下，意大利的民政完全是羅馬樣式的；意大利享有和平、和宗教自由（直到該王臨終以前）；他是個英明強干的君主。他任命執政官，保留了羅馬法和繼續推行元老院制度：當他去羅馬的時候，他首先訪問的地方便是元老院。

到過獎勵，你認為這個既已解放了的人他會再熱衷于這種獎賞嗎？

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