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            92、我的一位同學,曾說過這樣一段經歷:

            第十八章 浪漫主義運動

              照孟子所說,仁、義、禮、智的"四端"是天生的,只要充分發展這四端,人就成為圣人。但是照荀子所說,人不僅生來毫無善端,相反地倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中,荀子企圖證明,人生來就有求利求樂的欲望。但是他也肯定,除了惡端,人同時還有智能,可以使人向善。用他自己的話說:"涂之人也。皆有可以知仁、義、法、正之質,皆有可以能仁、義、法、正之具,然則其可以為禹,明矣。"(《性惡》)可見,孟子說人皆可以為堯舜,是因為人本來是善的;荀子論證涂之人可以為禹,是因為人本來是智的。

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              假定有這樣一個聾子,因為他的耳朵從來沒有聽見過聲音,便否認聲音的存在。我在他眼前放一個弦樂器,再悄悄地用另外一個樂器使它發出諧音,這時候,聾子看見弦在顫動,我對他說:“這是聲音在使弦顫動。”“不是,”他回答道,“弦之所以顫動,其原因在于它的本身,所有一切物體都有這種顫動的性質。”“那么,”我又說道,“請你使其他的物體也這樣地顫動給我看一看,或者,至少給我解釋一下這根弦顫動的原因。”“我做不到;”聾子又回答道,“不過,這是因為我想象不出這根弦是怎樣顫動的,我既然是一點點概念都沒有,我干嗎一定要用你所謂的聲音來解釋它呢?這無異乎是要我對一件模糊不清的事實,用更加模糊不清的原因去解釋。要么你就使我對你所說的聲音有所感覺,否則我就要認為它根本不存在。”個體還是個體的結合呢?它是單獨的一個有感覺的存在呢,還是它含有多少粒沙便含有多少個有感覺的存在?如果說每一個基本的原子都是一個有感覺的存在,那么,我怎樣才能理解兩個存在之間賴以互相感觸,從而使兩個“我”混而為一的內在的聯系呢?引力也許是大自然的一個法則,這個法則的奧妙何在,我們還不知道!但我們至少可以想象引力在按質量的多少而發生作用的時候,同物質的延伸和可分性是一點也不矛盾的。你是不是認為感覺也是這樣的呢?可感覺的部分是延伸的,但是有感覺的存在則是不可分割的一個整體;它是不能夠劃分的,它要么就是一個完整的整體,否則就根本不存在,所以,有感覺的存在不是一個物質的東西。我不知道我們的唯物主義者是怎樣理解它的,但是,我覺得,有些難題既然使他們否定了思想,那么,這些難題也將使他們否定感覺。我不知道他們走了第一步之后為什么不走第二步,走這一步要花他們多少氣力呢?他們既然相信它們沒有思想,他們又怎么敢斷定它們有感覺呢?我愈是對思想和人的心靈的性質進行思考,我便愈是認為唯物主義者的那番理論和這個聾子的理論是相象的。事實上,他們是聽不到內在的聲音的,這種聲音以毫不含糊的語句向他們說道:“機器是根本不會思想的,也沒有哪一種運動或外貌能夠產生思想;在你的身上有某種東西在力圖掙斷那些束縛它的紐帶:空間是不能做你的尺度的,整個宇宙也不夠大,不能容納你;你的感情,你的欲望,你的焦慮,甚至你的驕傲,都另外有一個本原,這個本原是獨立于你覺得把你束縛在其中的狹小的身軀的。”

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            2020-10-18 這位哲學家說:“雌雄間的結合目的不只是為了生殖,而且也是為了延續種類,所以這種結合,即使在生殖以后,也應該繼續下去,至少要和哺育和保護新生兒所必需的時間同樣長久,也就是說至少要維持到新生兒自己能夠供給自己的需要時為止。這是造物主以無限智慧在他親手創造的生靈中建立起來的規則。我們見到那些低于人類的動物,都是永恒地而且確切地遵循著這一規則。在以草為生的動物中,雌雄間結合的時間不比每次交合的時間更長,因為,雌性的乳房足夠把幼小一直哺養到它們能夠自己吃草時為止。所以雄性只以生殖為滿足,在此以后,它便不再管雌性和幼小了,對于它們的食物,也不能有任何幫助。至于食肉的動物,雌雄間結合的時間則比較長久,因為雌性不能充分地以它獨自的捕獲物一方面來養活自己同時并飼養其幼小。這種以捕獲物來維持生存的方法,比起以采取植物來維持生存的方法是更為費力而且也是更為危險的。因此,為了維持它們的共同家庭(如果可以用家庭這個名詞的話),雄性的幫助是完全必要的;這種家庭在各個成員不能都自行尋覓食物以前,只能由雄性和雌性的共同照顧才能生存下去。在各種飛禽中,除去某些家禽因長期處在經常有豐富飼料的地方,雄性無須注意飼養幼小外,我們也可以看到同樣的情形,當幼小在巢中需要食物的期間,雄性和雌性把食物銜到巢中,直至那些幼小會飛并能自覓食料為止。

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