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              ②在初版《性學三論》(1905d)中,弗洛伊德闡述了雙重性別特征。該部分包括一個長腳注,該書的以后各版均對這一腳注作了增補。——英譯注。

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              你關于潘多臘的話也說得不對,因為你自己也承認我能夠把在人里認識到的一切完滿性擴大、增加到如此程度,以致我將很容易認出它們對我來說是這樣的,即它們跟人的本性是不能相容的,這就使我完全足夠證明上帝存在;因為,堅持認為這種能力,即把人的完滿性增加和擴大到如此程度,以致它們不再是人的完滿性,而是無限超出人的情況和條件,這種能力我們不可能有,假如不是我們具有一個上帝作為我們存在的作者的話。不過,說實在的,對于你認為我沒有論證得足夠清楚,這我并不奇怪;因為直到現在我還沒有看到你很好地理解我的任何一個理由呢。

              貝克萊以后的其他哲學家也曾抱有這樣的見解,即認為盡管桌子不是依賴于我的看見才存在,但是它的確要依賴于被某一個心靈所看見(或者以其他的方式被感覺到),——雖然并非一定依賴于上帝的心靈,但是往往必須依賴于宇宙整個綜合的心靈。他們像貝克萊一樣抱有這種見解,主要是因為他們認為不可能有什么東西是實在的,——無論如何,除了心靈及其思想和感情以外,沒有什么被認知的東西是實在的。我們大致可以這樣來表述他們所用以支持他們見解的論證:“任何可以被思維的東西,都是思維者心靈中的一個觀念;因此,除了心靈中的觀念以外,再沒有能夠被人思維的;因此,任何其他事物都是不可想象的,而一切不可想象的,都不可能存在”。

            己、一些例子——算術以及演說的夢

            前”、“x大于y”、“x在y之北”。那時我覺得(我現在確是仍然覺得),雖然從

              布克深信自己得罪了雷門,于是問妻子可有什么好的主意,能使自己挽回一點面子。

            駁的人,而不會效法那些只是為了磨嘴皮子玩兒的人。因此他本人會是一個有分寸的人。

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              163.但是,我們的作者將怎樣證明,每當上帝選擇某一個特定的人做王的時候,他預定子孫們(我假定他的意思是指他的子孫們)也必享有這種利益呢?他在同一節中說,“上帝因對以色列人特別關心,挑選摩西和約書亞做君主來統治”,他竟這么快就把摩西和約書亞,以及上帝所立的士師們忘記了嗎?這些君長既有“最高的父的身份”的權威,他們不是具有與君主同樣的權力嗎?他們既為上帝自己所特別選任,他們的后裔難道不應象大衛和所羅門的后裔一樣也享有那個選任的利益嗎?如果他們所有的父權是由上帝直接交給他們的手上,為什么他們的“子孫”沒有這種賜予的利益,繼承這個權力呢?或者,如果他們是以亞當的嗣子的資格取得這種權力的,他們彼此既不能互為繼承者,為什么他們自己的嗣子們在他們死后不能依據傳給他們的權利享有這種權力呢?摩西、約書亞和士師們的權力是否與大衛和以色列諸王的權力相同、并且是出于同一淵源呢?是否一個人所有的權力必不能為另一個人所有呢?如果這種權力不是“父權”,于是上帝自己的選民也受那些沒有“父權”的人所統治,而那些統治者沒有這種權力照樣治理得很不錯。如果這種權力是“父權”,而行使這權力的人是由上帝特選,那么,我們的作者所說的:“每當上帝選擇一個人做最高的統治者(因為我認為君主這個名稱并沒有什么魔力,真正的差別不在于稱號,而在于權力),他預定這個人的子孫也享有這種利益”這條規則便沒有用處了;因為,從以色列人出埃及到大衛的時代(四百年),任何一個兒子除了在父親死后和諸士師一起繼承他的統治權,審判以色列人外,子孫們從來不是“那樣充分地被包含在父的身上”。如果為避免這點,而說上帝時常選擇繼位者的人物,這樣把“父的權力”賜轉給他,不讓他的子孫繼承,耶弗他故事中(《士師記》第十一章 )的情況顯然不是如此。耶弗他與人民立約,他們就立他做士師來統治他們。

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            2020-10-18   我們立即可注意到,康德完全使用拉丁法律詞匯,然而,這些詞匯似乎并不適于反映人類心靈最秘密的激動。可是,康德自始至終一直使用這一語言,這種處理此課題的審判方式,似乎對此事來說,乃是必不可少的,完全適當的。于是我們發現,把整個一個法庭,帶有訴狀、審判官、原告、被告與判決,應有盡有,全都搬上我們內在自我的舞臺。那么,如果這種由康德描繪的法庭,確實存在于我們內心的話,若能發現有一個人這么傻,我不說他這么壞,以致要違背他的良心行動,那可真是令人驚訝了。因為設立在我們意識中這樣一種屬于特殊種類的超自然法庭,在我們最內部存在的陰暗深處,召開這樣一種秘密法庭——像另一個費姆法庭(Fehmgericht)①,每一個人面對超人諸神的可怕威脅,這么近又這么清楚地聽到它們說話,一定會引起他對諸神的恐懼,使他真正放棄攫取短期、暫時的利益的念頭。與此相反,在實際生活中,我們看到,普遍認為良心的作用已逐漸消失,以致一切民族都自己想用積極的宗教加以挽救,或甚至想完全用宗教代替良心。再者如果良心確實有這種特性的話,皇家科學院決不會想到要為這一問題發起這次有獎征文。

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