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          时间:10-18 作者:《姨母的诱惑》完整版电影在线观看_韩伦影院 浏览量:48390

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            他說,意識“乃是一種非實體的名稱,無資格在第一原理當中占一個席位。那些至今仍舊死抱住它的人,不過是在死抱住一個回聲,即漸漸消逝的‘靈魂’給哲學空氣留下的微弱余音罷了”。他接下去說,并沒有“什么原始的素材或存在的質,與構成物質對象、構成我們關于物質對象的思維材料的素材或存在的質相對立”。他說明他并不是否定我們的思維執行著一種認識功能,這種功能可以稱作“意識到”。他所否定的不妨粗略地說是這個見解:意識是一種“事物”。他認為“僅有一種原始的素材或材料”,世界的一切都是由它構成的。這種素材他稱之為“純粹經驗”。他說,認識作用就是純粹經驗的兩個部分之間的一種特別關系。主體客體關系是導出的關系:“我相信經驗并不具有這種內在的兩重性”。經驗的一個已定的未分割部分,可以在這種關系中是認識者,在那種關系中是被認識的東西。

          馴部分受奴役于野性部分的事物?”我們是不是要這樣問他呢?他會表示贊同嗎?

          (《馬克思恩格斯通信集》第四卷,第67頁。)

            自我的喪失已增加了自己與其他人一樣的必要性,因為我喪失的結果是對自己身分的深切懷疑。如果我不肯定自己的身分,只能假定自己是什么人,那么“我”是誰呢?我們在前幾章中,已看到當中世紀秩序瓦解時,個人如何開始懷疑自己。自笛卡爾起,個人的身分已成為現代哲學的一項主要問題。今天,我們以為,我們就是我們。然而,我們仍然懷疑我們自己,意大利劇作家皮蘭·得婁(Luigi Pirandello,1867—1936),在他戲劇中,曾說明了現代人的這種感覺。他提出這個問題:“我是誰?我有什么證據來證明,我是我自己,而不是我的肉體的延續?”他的答案與笛卡爾不同。笛卡爾是肯定自我,而他則是否定自我:“我沒有身分,根本沒有我自己,我不過是他人希望我什么的一種反映;我是‘如同你希望的’。”

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